بوطن داهمه الظلام حتى أذنيه . بمدارسه الليلية ، حيث العرفاء والجنود والعمال والشقاة ، تعلم صلاح الحمداني حروف الأبجدية الأولى ، في أزقة متسخة ملأى بجرذان وبقطط تتصارع مع بقايا الفضلات ، ومع أولاد لم يعرفوا من الطفولة سوى العراك الدامي والضنك والبحث عن لقمة العيش اليومي ، تعلم صلاح أولى خطوات التمثيل والعناد والرفض . وحين كبر عوده ، سجن بسبب عناد سياسي هذه المرة وأختار بعد ذلك المنفى ، ليكتب ويطبع ويمثل . وقد كان فعلاً محقاً الفنان محمد سعيد الصكَار حين قدم لأحد كتب صلاح الحمداني قائلا : [... ما رأيت صلاح الحمداني إلا وتمنيت واحدة من أمنياتي المستحيلة ؛ وهي أن أكون ثرياً إلى الحد الذي يسمح لي بإنشاء مسرح ضخم ومدرسة تمثيل ودار نشر وورشة أعمال إنشائية ومدرسة للموسيقى وأخرى للسينما ، وأعهد بكل ذلك إلى صلاح الحمداني ؛ لا ليشرف على إدارتها ، وإنما لينتج هو نفسه في كل  فروعها ؛ ممثلاً وناشراً وشاعراً وعاملاً جوّاب آفاق ، ومقلدَ أصواتٍ ولهجات ، وذا صوت رخيم بعيد القرار . ولو كان بإمكاني إنشاء معهد لتعليم الصداقة والصراحة لجعلته أستاذاً فيه ...]

 

طه : بعد هذا التعريف كيف ترانا نقدمك لقرائنا .... شاعراً أم فناناً مسرحياً... أم كليهما ؟

 

صلاح : شاعراً إلى كل من قرأ شعري ومسرحياً إلى كل من شاهد العروض المسرحية التي أخرجتها أو ساهمت فيها   كممثل . وعلى أية حال ، أن هذه الألقاب تعود أولاً وآخيراً إلى القارئ الجيد والمشاهد النبيه ، والناقد الحكيم . وكون الشعر والمسرح يمتلكان ازدواجية الأشكال الفنية الإبداعية ، تاريخياً إن صح القول ... فأنا شاعراً ورجل مسرح .

 

طه : نعرف نشاطك ومساهمتك في عدد من الأفلام السينمائية والتلفزيونية هنا في فرنسا ، ولكن على صعيد المسرح هل في الإمكان إعطائنا وبإيجاز أهم أعمالك المسرحية ؟

 

صلاح : [شخصية أنكيدو] في مسرحية  كلكَامش ، قدمت باللغة العربية الفصحى ، من إخراج المخرج الكبير الراحل الأرجنتيني الأصل – فكَتور  غارسيا - ، والتي عرضت ضمن المهرجان السنوي الكبير [مهرجان الخريف] عام 1979 على خشبة المسرح الوطني الفرنسي . [شخصية أحمد] في مسرحية [لاتور دو لادوفنس La tour de la défense]، باللغة الفرنسية للكاتب المعروف - كوبي - ومن إخراج – كلود كونفرتس -  وعرضت عام 1981 على مسرح [لافونتان La Fontaine] الباريسي . وكذلك [شخصية وليد الفلسطينية] في مسرحية كفر شما ، لفرقة الحكواتي الفلسطينية ، وقد قدمت هذه المسرحية بثلاث لغات – العربية ، الإنكليزية والإيطالية ؛ وكانت من إخراج - فرنسوا أبو سالم - وعرضت ضمن جولة أوربية عام 1988 دامت 6 أشهر . وعروض عديدة أخرى . هذا فيما يخص التمثيل أما فيما يتعلق بالإخراج المسرحي ، [الصمت ليس وردياً ... أنه أبيض] مسرحية باللغة الفرنسية أعددتها من نصوص الشاعر الإغريقي ينيس ريتسوس ، عرضت في فرنسا وفي سويسرا عام 1985 . ومسرحية [الرجل المستطيل] أعدت من نصوصي الشعرية وعرضت باللغة العربية والأسبانية والكتالانية وعرضت في أسبانيا وحازت على الجائزة الأولى في مهرجان تراكونا المسرحي لعام 1986 .

 

طه : وعلى مستوى الشعر ما هي أهم أنتاجاتك ؟

 

صلاح  : مجموعات شعرية عديدة باللغة العربية واللغة الفرنسية ، كانت أخرها مجموعة [على مدى الأوجاع] صدرت عام 2000 باللغة الفرنسية عن دار نشر لارمتان ، و [رأيت] عام 1997 باللغة العربية . وكنت لأعوام عديدة أشرف على ورشة فنية تحمل اسم [حقل الكلمات] ، والتي تحولت بعد ذلك إلى جمعية ثقافية تحمل نفس الاسم ، مهمتها تشجيع وترجمة الشعر ، وإصدار وتوزيع بوسترات تجمع ما بين القصيدة والرسم والخط والصورة . وقد نشرت للشاعر الفرنسي الراحل كَلفيك والفنان الخطاط حسن المسعودي وغيرهم . وقد أسست دار نشر تحت اسم السلالم البيضاء ( لو سكالية بلان Les Escaliers Blancs) وكذلك قمت بمحاولات عديدة بتأسيس ونشر مجلات شعرية وباللغتين العربية والفرنسية . أولها مجلة اسمها طباشير صدر منها ست أعداد و أربعة مجموعات شعرية . أما المجلة الثانية فحملت أسم المرفأ صدر منها عدد واحد وقد توقفتا لصعوبات مالية . 

 

طه : نلاحظ أن دار نشر [L'Harmattan] لارمتان الباريسية نشرت لك الكثير ... فما سر ذلك ؟

 

صلاح : حسب معرفتي المتواضعة بقضايا النشر في فرنسا وبالذات ما يخص الشعر ، فلا توجد دار نشر في فرنسا تهتم بنشر الشعر الحديث كما تفعل دار لارمتان ، ويعود هذا لكلفة الطبع الباهظة من ناحية وضيق تسويق الشعر من ناحية أخرى ، إذ لم يعد هناك وجود لجمهور فرنسي يقرأ ويتابع نتاج الشعر والشعراء كما في سابق الزمان ، ولهذا فلارمتان تعتبر من دور النشر الفرنسية المغامرة فعلاً بنشر الشعر اليوم . أما فيما يخص كتبي التي نشرتها لارمتان فهذا لربما يعود لخصوصية ما اكتبه ، ولعراقيتي التي يتمكن القارئ الفرنسي من استنشاق دخان حرائقها بين السطور .

 

طه : من هو الذي يترجم قصائدك إلى اللغة الفرنسية ، أنت ، أم هناك آخرون ساهموا بالترجمة ؟

 

صلاح : كل ما أرغب نشره باللغة الفرنسية أترجمه من نصوصي العربية بنفسي أولاً ، ومن ثم أختار الشخص الفرنسي الذي أرتاح له نفسياً وفكرياً وأعتبره وقتها قريباً لذاتي فأبدأ العمل معه لتحسين ما ترجمته من العربية . ومن الأشخاص الذين يساعدوني بترجمة نصوصي اليوم هي السيدة الفرنسية إيزابل بور ميير . علماً أنني لا أستغني عن مساعدة الفرنسيين القريبين مني لتصحيح ما أكتبه من شعر باللغة الفرنسية  . والحقيقة تقال يا أخ طه ، حتى نصوصي وقصائدي المكتوبة باللغة العربية تصلح من قبل الأصدقاء العراقيين القريبين مني

 

طه : وأنت بدورك ، هل مارست الترجمة ؟

 

صلاح : كما ذكرت أنا المترجم الأساسي لكل ما صدر لي من قصائد باللغة الفرنسية ما عدا مجموعة واحدة صدرت عام  1979 . وقد قمت بمحاولات لترجمة بعض القصائد للشاعر العراقي عبد القادر الجنابي وقد نشرت بمجلة شعرية ، ومجموعتين نشرت باللغة الفرنسية للشاعر العراقي منعم الفقير . وقصيدة طويلة [الوداع] للشاعر العراقي حجر مهدي قرأ منها بعض الأبيات في أمسية شعرية في باريس لكنها لم تنشر وكذلك باقة من قصائد الشاعر مسلم مهدي هي الأخرى قد قرأ بعض من همومها ولكن للأسف هي الأخرى لم تنشر .

 

طه : لم تشر لعملك الأخير [حياة بين قوسين] هل لكونه عمل نثري ؟

 

صلاح : لربما . ولكن كما تعلم يا طه ، أن كتابة النصوص الطويلة ليست مهمة سهلة ، وكتابة القصة القصيرة أكثر تعقيد . والشعر ، مهما كان عميقاً ، يبقى سهل المنال للمتمرس بكتابته ، ولكن النص النثري والقصة والرواية والمسرح فهذه فنون وعوالم مدهشة ومقلقة ومعقدة وشاسعة لما تحمله من تقنيات ومكونات لا زلت أصارع تياراتها العديدة ، وأنا في بدايات تكويني القصصي ولا أستطيع التحدث اليوم عن [حياة بين قوسين] رغم كونها باكورة أعمالي القصصية . إذ أنني جئت إلى هذا الفن كما حدث مع الشعر معتمداً فيها أساساً على مكوناتي وطاقاتي الذاتية وتجربتي ومعرفتي الحياتية ، إذ لا شهادة اختصاص أدبية ، وحتى اللغة العربية فقد تعلمتها بالكد والمطالعة وبجهود شخصية مضنية جداً وليس على رحلات المدارس والجامعات أو ما شابه ، ولهذا فأنا جئت أطرق أبواب هذا الفن من خلال كتابي [حياة بين قوسين] طالباً المعونة من أدواته ومعالمه لكي يمكنني من المسير بمنوال الكتابة ولكن بأقل الخسائر الحياتية الممكنة .

 

طه : هل تجربتك الفنية هي امتداد لتجربتك في الوطن ، أم أنها ابتدأت وتبلورت في الغربة ؟

 

صلاح : بين الشوارع والمحلات الشعبية ومقاهيها وبين العمل الشاق والمدارس المسائية وعمري لم يتجاوز آنذاك التسع  سنوات . ثم جاءت الخدمة العسكري ومعها المعتقلات والبيوت المائلة المكتظة مع بعضها كحبات السبحة ، ومن ثم الاعتقالات السياسية والسجون والمطاردة والاختفاء والسطوح . كان للشعر وقتها نكهة خاصة ، فهو مزيج بين الممكن واللاممكن ، بين المستحيل وأللا مستحيل . والإنسان مثلي حينذاك ، حين يولد لا على التعيين ، ويعي على وجوده وهو بلا ثقافة ولا يملك أي تحصيل دراسي مهنة ما ولا أملاك ولا أرث ما ؛ ويجد نفسه مرمياً في هذا الحيز الضيق من هذه المعادلة فهو حتماً لا يرى أمامه اختيارات كثيرة ؛ فأما يجهد نفسه في البحث عن لقمة العيش والسعادة الوهمية ، وفي اغلب ألا حيان يأخذ هذا البحث كل العمر عبثا ؛ وأما الانكفاء على الذات ؛ وأما الرفض للأسس الاجتماعية التقليدية والموروثة واختيار فعل السياسة لتغير المجتمع . وفي كلا الحالات تكون الحاجة للاحتجاج والتغيير في وطن مليء بالتناقضات الاجتماعية المستفحلة والبحث عن حياة أفضل مشحونة بمغامرة الوجود والمعاني الإنسانية ومعبأة بالمواقف والتمرد وقد تؤدي كما حصل فعلا إلى السجون والمنافي القسرية . في الواقع أن بداياتي الفنية رأت النور داخل الوطن ، ولكنها كانت عرجاء ومعقورة ومرتبكة ، لأنها جمعت شمل كل هذه الحالات ‍‍. وجاء المنفى ، ولا أقول أني ذهبت إليه ، ودخلت الجامعة في فرنسا ، ودرست المسرح والسينما واللغة وبعض الشيء من الفلسفة ، وحصلت على شهادات في بعض هذه الميادين . ولهذا فأنا أستطيع أن أقول اليوم ، أن حضوري الفني شعرياً ومسرحياً ابتدأ في الغربة ، ولكن خصوصية وتكوين هذا الحضور وأبعاده الفكرية الفعلية والوجدانية هو الوطن بقيضه وقضيضه وأسواقه وسجونه ، وليس هناك سوى الوطن . فهو خزيني الذي أنهل منه رغم فراق زاد على أكثر من ربع قرن .

 

طه : لماذا الكتابة والنشر باللغة الفرنسية ، وكيف سيصل صوتك الشعري إلى القارئ العراقي والعربي ؟

 

صلاح : أنت يا زميل طه .... تعرف أن هناك كثيراً من الشعراء والكتاب العرب قد تركوا آثراً عميقاً ومتميزاً في ثقافات العالم . ليس كون هؤلاء قد نشروا نصوصاً بلغات أجنبية . بل كونهم من أصل عربي كتبوا نصوصاً تحاور عقلية البلد الذي يعيشون وسط مجتمعه ، وقد أصبح لهذه الكتابات اليوم صدىً كبيراً كونها حملت في ثناياها رؤية إبداعية إنسانية ، ولكنها مكتوبة من قبل شاعر أو أديب عربي . أنا مثلا نشرت شعراً ترجم أصلاً من العربية ولكن بتصرف شخصي بحت وليس أكاديمي ، وأصبحت رؤيتي كعراقي الأصل هي كيان هذه النصوص ، لأنها متمثلة فيّ ”أنا“ العراقي الموجود الآن في  فرنسا ، مشبعاً بكل ما تحمله هذه الكلمة من معاني . ونصوصي بالفرنسية كانت أو بالعربية ، فهي لا تعكس غير حالة الرفض للدمار والحداد الذي أصاب الإنسان بشكل عام والإنسان العراقي بشكل خاص ، وتعبير عن حالات احتجاج مبدع منفي : احتجاج على المنفى والفراق القسري عن الأهل ، احتجاج على القمع الهمجي في وطن مكبل بالدكتاتورية والحروب والقبور والجثث . ... أريد إذا سمحت أن أسأل بدوري يا أخ   طه ، لماذا الكتابة والنشر باللغة العربية ، وأنا أعيش في فرنسا ؟ ومن هو القارئ العربي الذي يجهد نفسه بالبحث عن كتاب شعري لشاعر لم يقرأ عنه في الأعلام العربي المكتوب والمسموع ؟ وأين هي الصحافة ودور النشر العربية التي أعطت اهتماماً خاصاً للأدب العراقي بعد كل ما حلّ به من خراب بسبب الدكتاتورية والحروب والحصار والمجاعة ؟ لقد نشرت عدت كتب شعرية باللغة العربية وعلى حسابي الخاص ، ولكني لم أتمكن من تصريفها على الرغم من وجودها في بعض المكتبات العربية في باريس ، مما اضطرني ذلك توزيعها مجاناً على عدد من الأصدقاء . بينما حدث العكس تماماً لكتبي المكتوبة باللغة الفرنسية أو المترجمة إليها ... بكل تواضع ، كتبي بالفرنسية تباع وتقيم ويكتب عنها في الصحافة الفرنسية المعروفة ، ومنها قد نفذ تماماً من الأسواق وسيعاد طبعها . لقد دفنت والى الأبد فكرة [أنا عربي ، إذن يجب عليّ أن أكتب وأنشر باللغة العربية] لأن الفعل الوحيد الذي سيبقى ويخلد ، هو تجربة المرء ورؤيته الإنسانية لما يحيط به ، وليس انتمائه القومي أو العرقي بتاتاً . إذ طالما أن تكون هذه الرؤية الإبداعية إنسانية النكهة ، فهي سوف تساهم بشكل أو بأخر بدفع حركة هذه الحافلة الهائلة للبشرية التي لازالت تروي شعوب المعمورة ببهجتها الإنسانية المشرقة التي ما زلنا كبشر نغرف باستمرار من نهرها المعرفي العظيم .

 

طه : أحييت فرنسا عبر مؤسساتها الثقافية ” أعياد ربيع الشعراء لعام 2000 وعام 2001 “وكان المعهد العالم العربي أحد المؤسسات الثقافية التي ساهمت بهذه الأعياد بدعوتها مجموعة من الشعراء العرب والأجانب وأقامت أماسي وندوات لأيام معدودات . لم تكن أنتَ بينهم ولم تصلك حسبما أعلم دعوة حضور ؟ بينما المنظمة العالمية [اليونسكو] خصصت لكَ مقعداً بالمناسبتين وبين شعراء من مختلف القارات . وكانت من أجمل أماسي اليونسكو الشعرية . كيف تفسر هذا التناقض بين مؤسسة عربية تتجاهلك ؟ وأخرى لسنا لنا فيها لا ناقة ولا جمل تدعوك بهذه الخصوصية ؟

 

صلاح : عندنا مثل عراقي جداً نبيه ، حيث نقول [من بره [من الخارج]يتوج وج ومن جوه محشه خركَ] ما أقصده أن مظهر المعهد الخارجي يوحي بالثقافة ، ولكن ما يدور وراء كواليسه فهو شيء أخر تماماً . أن معهد العالم العربي في باريس مؤسسة فرنسية تقوم بخدمات لدول وأنظمة عربية غير ديمقراطية . وكل من يعمل في هذه المؤسسة يدافع بالضرورة عن المصالح الفرنسية أولاً والأفرونكوفونية ثانياً ، وثالثاً يعمل في التنشيط والترويج للثقافة العربية كبضاعة استهلاكية وليس ثقافة صراع وجدل حضاري وفكري وشهادات عصرية كونية بين هذه الشعوب العربية من جانب والشعب الفرنسي والمهاجرين العرب من جانب  أخر . فكيف يتصور أي عاقل أن يقوم هذا المعهد بدعوة شاعر ورجل مسرح مثلي يصرح علناً ويضع صورته على ظهور كتبه ويكتب بمحاذاتها بأنه مبدع عراقي مناهض للدكتاتور صدام حسين ونظامه العفن . وأتصورك تتذكر جيداً ما حدث مع عميد هذا المعهد الذي كان متشنجاً جداً حين استقبلنا في مكتبه مع وفد من المعارضة العراقية احتجاجاً منا على استقبال هذا المعهد العربي رسمياً للفاشي طارق عزيز وتزين صدر هذا المجرم بوسام الثقافة من يد نفس هذا العميد الحالي . بصراحة ، لا يهمني حقاً وبدون تواضع ما يحدث في هذا المستودع الثقافي ولا يهمني بناءه الفضفاض الذي يشرف بأعمدته الحديدية على نهر السين . أن مؤسسة معهد العالم العربي في باريس لا تختلف نوعاً عن المؤسسات التقليدية الموجودة في العالم العربي ، تلك المؤسسات التي تروج وتدافع عن ثقافة السلطة والدولة في آن واحد . أما فيما يخص دعوة اليونسكو ، فهذا شيء لم يكن أبداً في الحسبان ، ولم أتوقعه ، لربما فكروا بأنني أحد الديناصورات المعرضة للانقراض [ضحك] لأن اليونسكو تهتم بكل ما هو خرب أو قديم فتقوم بترميمه وتركه معلق هكذا في الفضاء الطلق لكي يزوره السائح الأجنبي لأهميته التاريخية . بصراحة أن الدعوة وجهة ليّ من قبل أدباء وشعراء وفلاسفة وأساتذة جامعيين فرنسيين معروفين ، واليونسكو تقبل ذلك لأنه لم يكن المنظم الرئيسي لهذه الأمسية . وإنما جرى تنسيقها مع دار نشر لارمتان وراديو فرنس كولتير [راديو فرنسا الثقافي] ومسرح جيرار فليب وبعض الشخصيات الفكرية المرموقة . علماً أنها لم تكن الأمسية المهمة الوحيدة في مناسبة ” ربيع الشعراء“ فأنا ساهمت قبل ذلك في أمسية كبيرة جداً ومع أكثر من ثلاثين شاعراً وممثلاً وقرأنا جميع ما كتبه من نصوص شعرية ومسرحية الشاعر الملعون ماياكوفسكي . أما الساهمة الثالثة بهذه المناسبة فكانت ضد الدكتاتور الشيلي [بينوشه] . والمفارقة كانت هذه التظاهرة الشعرية ضد بينوشه على ضفاف نهر السين بالقرب من معهد العالم العربي ، مما أعطاها سمة أخلاقية وإبداعية مؤثرة . وقد ساهم في هذه الأمسية شعراء عديدين من ضمنهم الشاعر المغربي عبد اللطيف اللعبي ، وشعراء فرنسيين معروفين ... بكل ما نشط من أمسيات ودعوات بمناسبة شعراء الربيع لعام 2000 و عام 2001، لم يكن هناك خصوصية للشعراء العرب الكبار أو الصغار حسب مفاهيم المؤسسات الثقافة العربية ، وإنما كانت على حساب المواقف الإنساني للشاعر وعلى خصوصية ما يكتبه من شعر إنساني يومض في أبعاده الفكرية والوجدانية والتضامنية العامة مع الإنسان ، خارج نطاق الانتماء العصبوي الذاتي المريض .